第三二七章 稷下学宫（一） 无忧
随后的二天里.各国的使臣也都陆续的离开齐国.只有高原还留在齐国.因为他还要和淳于钟秀赴稷下学宫.帮助淳于钟秀参加论战.因此在齐王建的寿宴结束以后.高原就和淳于钟秀一起商议研究.准备这次的论战.
稷下学宫始建于齐桓公田午（公元前400－357年.为田齐第三代国君.并非春秋五霸之首的齐桓公小白）时期.因为齐桓公喜爱文士.因此在立期间.曾广招四方博学之士.在宫中著书立说、议论政事.后來慕名而來的文士越來越多.王宫也容纳不下.于是齐桓公就在临淄城的西门外.修建了一座庞大的宫殿样式建筑.供这些文士学者居住.并可以在宫中开馆授徒.
临淄城的西门也称为稷门.因此这座学宫也被称为稷下学宫.而宫中奉养的博学之士.则被称为稷下博士.
齐桓公之后.又经过齐威王、齐宣王两代国君的扩建和发展.继续招揽天下贤士.稷下学宫的规模和成就终于达到顶峰当时.四方游士、各国学者纷至沓來.儒、道、名、法、墨、兵、农、阴阳、纵横、计然等各家学派林立.各方学者们聚集一堂.汇集了天下贤士多达千人.加上学徒弟子.人数过万.从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心.
而且齐威王、齐宣王均对稷下学宫釆取十分开明而优礼的态度.在学宫中设祭酒之职.为学宫之长.食上卿之禄.由学宫中的学者公推.而其他博士则依其才能.分为上中下三等.上等食上大夫之禄；中等食下大夫之禄；下等食下士之禄.
同时许他们“不治而议论.不任职而论国事”. 凡到稷下学宫的文人学者.无论其学术派别、思想观点、政治倾向.以及国别、年龄、资历等如何.都可以自由发表自己的学术见解.齐国绝不干涉；因此这些学者们可以在稷下学宫中互相争辩、诘难、吸收.并围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等等话題.展开辩论.相互吸收.共同发展.
入住过稷下学宫的著名学者有孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接子、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽、荀子等人.几乎把战国中期的知名学者全部网罗其中.人材鼎盛.是中国百家争鸣时代最主要的标志之一.
而这时也正是齐国国势最为强盛的时期.与秦国并列为东西二强.
不过到了齐宣王之子齐湣王继位之后.刚愎自用、不听谏言.于是稷下学宫中的学者也散去大半.随后.燕国名将乐毅联合五国伐齐.齐湣王身亡.下齐七十余城.齐国几乎为燕国所灭.稷下学宫也人去宫空.彻底荒废了.
后來田单复齐.齐襄王继位.齐国重建.虽然齐襄王也努力重新发展稷下学宫.但是这时齐国的国势大减.号招力大幅下降.虽然有荀子这样天下知名的大儒入住稷下学宫.并三度出任祭酒之职.但稷下学宫仍然沒有能够恢复到鼎盛时期的面貌.
到了齐王建继位之后.因为齐国四十余年未经战事.确实算是国泰民安.因此这时稷下学宫中的博士有五六百人.加上他们的弟孑.可以达到数千人之多.到也有几分鼎盛时期的规模.只是在荀子之后.再也沒有什么天下知名的学者加入.和当初的人材鼎盛相比.也大相见拙.
现在担任稷下学宫祭酒的是孔子的九世孙孔鲋.而享受上等博士待遇的.共计有淳于越、叔孙通、周青臣、鲍白令之、伏胜、羊子、黄疵、正先、桂贞、沈遂等二十七人.
高原对稷下学宫的情况所知并不多.主要是听淳于钟秀的介绍.也不由对稷下学宫也颇为神往.要知道这可是在二千二百多年以前.能够有这样一个集学术研究、交流、教育、议政于一体的地方.即使是和后世的众多学院相比.除去历史局限的因素之外.并不差到那里去.
因此一直到两千多年以后.还有不少学者认为.这个时代才是中国历史上文化、思想最灿烂、最活跃、成就最为恢煌的时代.后來的汉唐盛世、宋明盛世也许在经济、社会发展上超过战国时代.但从思想、文化上來说.仍然远远不及.大约只有后來欧洲的文艺复兴才能和这个时代相比.
当然.也有一些学者提出了另一个疑问.就是为什么在战国时代之后.二千二百多年的历史中.再也沒有出现过第二次“百家争鸣” 的盛况.因求一般來说.思想文化一般都是在大统一的盛世时代才会有重大的发展.而战国时代却是中国历史上最分裂、最战乱的时代.
有的学者就认为.正是因为这是一个最分裂、最战乱的时代.才会产生出百家争鸣的盛况.原因就在于.这个时候中国正是分裂时期.统治者对思想控制的力度不强.因此才使各种思想能够自由的发挥、发展.而一但国家统一.统治者必然会加强思想控制.自然不可能产生百家争鸣的盛况.欧州能出现文艺复兴.也是因为欧州是由多个国家組成的.
这种说法有一定的道理.但也有几个说不通的地方.一是中国历史虽然是以统一为主流.但分裂的时间也不为少数.如三国、南北朝、五代十国.金宋时期都是长达近百年的分裂时期.但这些分裂时期根本就沒有产生过任何的思想文化发展.相反.在南宋时期到是产生了对中国发展靠成巨大影响的朱程理学.而欧州也是一样.在文艺复兴前后的所有时间里.欧州一直都是基本处于分裂状态.但文艺复兴却也只有一次.因此分裂使思想文化发展的说法.并不能成立.
而真正的原因是.这东西方的两次思想文化大发展.正好是处在东西方历史社会的大变革时期.变革才是造成思想文化发展的最大动力.百家争鸣之后.中国社会进入古代的快速发展时期.远远的将欧州和其他的古代文明甩在了身后.而文艺复兴也给欧州带了强大的发展动力.使欧州先于中国进入近代社会.并且全面的超过了中国.
淳于博父女來临淄以后.就住进了稷下学宫.因为他们父女都是学者的身份.而且和稷下学宫中的上等博士博于越是亲族关系.这几天的时间里.淳于博父女都住在稷下学宫里.参加讲学交流活动.而淳于钟秀则和洛明珠协商.这次论战的方式、论題等等.虽然齐王建也给他们父女送來了请谏.但被父女挽言谢绝.并沒有出席参加齐王建的寿宴.
在今天一早.淳于钟秀就來到馆驿.和高原一起赶赴稷下学宫.因为这一次去稷下学宫是参加学术活动.因此高原并沒有带急风三十六骑.连赤龙都沒有骑.而是和淳于钟秀一起乘车而行.男女同车在这个时代并不算什么大不了的事情.在【诗经】是就传门有一首【有女同车】.就是讲说年轻的贵族男子带着自己美丽的女伴.架车出游的情景.
高原道：“淳于小姐.那个洛明珠是什么人.”
淳于钟秀微笑道：“怎么.大人己经急不可耐的想见到洛明珠了吗.”
高原苦笑了一声.道：“我只是有些奇怪.她怎么会在稷下学宫里呢.”
淳于钟秀道：“洛明珠的家族本來是鲁国的公室后裔.本來是姬姓之族.但鲁国灭亡之后.家族迁移到洛城定居.也改为洛姓.以经商和治学为业.家族中每一代都出了不少的学者.因为鲁国本是周室的开国功臣周公的封国.因此洛家的治学都是以周制为主.属于儒家学者.但到了洛明珠的父亲这一代时.家道开始中落.家族中的男子多善于经商.而对治学不感兴趣.而洛明珠这一代人.男子竟然沒有一人愿意研究学问.到是她一个女孑.从小就聪慧睿智.悟性过人.才思机敏.家里的兄弟都不如她.而且不限于儒家学说.对法、道、墨、名等家都有涉猎.博学多才.既然是在稷下学宫中.也是屈指可数的.但毕竟是家传治学的传统.她仍然是以儒学为尊.这也是我们最大的分歧所在.但我对她的学识也十分佩服.如果她不是一个女孑.恐怕早就出仕为官了.”顿了一顿.道：“说起來我到是很羨慕大人的夫人.能够自己独立组建一支军队.驰骋疆场.这一点我们两人到是一致的.”
高原也有点无言.虽然这个时代的社会风气还比较开放.对女子的限制和要朮也沒有到宋明那么变态的地步.但毕竟还是一个男尊女卑的时代.女子在其他领域.如商业、学术方面也许能够做出一些成就.但在政治方面.仍然是男人一统天下.尽管在一些国家也出现过太后、王后干政掌权的局面.但这种权力还是依附于男人产生的.就像李瑛鸿在代郡可以自建一支女军.也是因为她是高原夫人这样一个特殊的身份.只能算是一个特例.
两人一边说着.己经出了临淄城的西门.走了不远.只见一片规模庞大.形像雄伟的宫殿似建筑群落出现在眼前了.
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